丹江口古稱均州，與屈原文化有著淵源。

屈原塑像。

         屈原是中國文學史上偉大的愛國詩人，被世人稱為“詩歌之父”。屈原與十堰，頗有歷史淵源。據考證，屈原的祖籍是以我市為核心的古庸國。屈原流放的漢北地區，位于我市的丹江口、鄖縣一帶。房縣是尹吉甫故里，詩經及民俗文化與屈原文化相傳承。

竹山古乃庸國，是屈原祖籍

      據《華陽國志》、《括地理志》、《湖北通志》、《十堰古代方國考》等史志記載，十堰古代歷史上曾有庸國、麇國、微國、房國、羅國等十多個方國。庸國，就位于今日的竹山一帶。因此，竹山又名上庸古國。

據我國最早的史書《尚書·舜典》記載：“舜帝三十而征庸，在位五十載，徙方乃死。”可見4000年前的堯舜時期，庸作為一個部落方國就已存在了。在堵河流域的竹山霍山坡、潘口、兩河口、黃土包等地，先后出土了許多舊、新石器時代的遺址，留下了古人類的信息。

據《括地志》記載：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城。”庸國的都城在今湖北竹山縣境內，古今學術界無爭議。根據史料考證，文峰庸方城、上庸鎮和竹山縣城有庸國古城遺址。

        屈原《離騷》開篇曰：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”意思是：我是高陽氏的遠代子孫；伯庸是我已去世的父祖輩，他是庸國最后一位國王。說明了古庸國（即大庸國）是他的祖籍和故土。

房縣春秋時期為麇庸二國之地，竹山上庸曾屬房陵。《竹書紀年》記載：“帝子丹朱避舜于房陵，舜讓弗克。朱遂封于房，為虞賓。”據湖北省文物考古研究所對房縣七里河新石器時代聚落20年的考古發掘研究表明，七里河遺址不僅是一處原始社會聚落址，而且文化內涵以石家河文化和三房灣文化（距今4600年-4100年）遺存為主體，古代是神農炎帝、顓頊、祝融后裔遷徙地。顓頊帝高陽是黃帝的孫子，帝嚳高辛是黃帝的曾孫，堯是帝嚳之子。《竹書紀年》記載：“帝子丹朱，避舜于房陵，舜讓弗克，遂封于房，為虞賓。”祝融乃顓頊的后裔，也印證了楚辭“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”

竹山縣旅游局長袁林在上庸鎮一農民家發現珍藏有一把庸國王子的銅戈，華中工學院博導張良皋教授考證后認為，戈上刻有銘文兩行：“庸公之大元凡子羽戈”，大意是說此戈為庸國太子“子羽”所有，子羽的封地為“凡”。在《莊子》中，記載有凡君與楚王交往的故事。張良皋教授說：“此戈的歷史重要性無可估量”。

據《尚書·牧誓》記載，公元前1046年，周武王會同巴師八國，共同伐紂，戰于牧野。庸國位居八國之首。

屈原是高陽苗裔，庸國嫡嗣。他所降生的秭歸，曾是庸國南疆。

丹江囗和鄖縣漢水是屈原放逐漢北之地

         屈原第一次流放漢北地區，為漢水的上游。十堰市所轄的丹江口市，古為均陵、武當縣、均州。據《均州志》記載：“滄浪亭，州東北三里，漢江之濱，孺子歌處。”屈原的《漁父》：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。’遂去不復與言。”《中國歷代名人辭典》記載，屈原流放地是“漢北”；遷放地是江南。《歷代名人與武當》云：“屈原在漢北，流放六年。”

《敕建大岳太和山志》是明代第一部武當山山志，其《括神區第三篇卷之第四》云：“屈源河，在均州西北。水出漢江”、“滄浪洲，在屈源灘下”、“屈源河口灘，在漓門灘上”。《辭源》云：“原又通作源。”故這兒的“源”就是“原”。上述的屈源河、屈源灘、屈源河口等，就是當年屈原流放之地，這兒的土著人與屈原生活六年，結下了深厚感情，為了紀念這位偉大的愛國詩人，于是把屈原流放生活的地方用“屈原”命名，并一直沿用，被明代太常寺丞任自垣編撰《太和山志·神區》時收錄。同時可知屈原河、屈原河口、屈原灘等屬均陵武當。

詩經及民俗文化與屈原文化相傳承

        《詩經》是我國第一部詩歌總集，居《五經》、《四書》之首，是中華文化的經典之一。西周太師尹吉甫是《詩經》的采風者、創作者、編纂者，亦是被歌頌者。《詩經》名篇《烝民》、《崧高》、《江漢》、《韓奕》、《都人士》、《六月》乃尹吉甫之作。《詩經》中高度稱贊“文武吉甫，萬邦為憲”、“吉甫作誦，穆如清風”。尹吉甫“文能附眾，武能威敵”，他奉周宣王之命，率軍北伐獫狁，南征荊蠻，駐守淮夷，輔佐“宣王中興”。他不僅是我國歷史上偉大的詩人、文學家，而且是卓越的思想家、軍事家和哲學家。

尹吉甫生于周厲王27年，卒于周幽王七年（公元前852年～775年）。尹吉甫房陵人（現房縣），仕于周朝，食邑房，卒葬于房。其子尹伯奇故事傳說于湖北房陵和四川瀘州。兮甲到朝廷當師尹以后，以官為姓，叫尹吉甫。尹吉甫比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年。

周朝有采獻詩制度，周太師負責編纂《詩經》。《詩經》作為周朝教科書，其產生歷史前后有五百年，但《詩經》“小雅”、“大雅”等主要篇章反映的是宣王時期，可謂尹吉甫輔佐宣王時期。《詩經》在各個時代各有主編，周太師尹吉甫是周宣王時期《詩經》的主編。尹吉甫不僅從時間上比老子、孔子、 屈原要早幾百年，而且從尹吉甫詩作的文采、其名篇思想藝術對后人的影響，以及他對《詩經》編纂成書過程中所作的貢獻等方面，尹吉甫被尊稱為中華詩祖。

       《詩經》收錄了西周初期至春秋中葉（公元前11世紀至公元前6世紀）五百多年的詩歌作品，可謂中國文學史上疊起的第一個高峰。屈原繼承了《詩經》中現實主義思想，吸收了《詩經》中以個人為主體的抒情發憤之作的寫作手法，創造了一種新的抒情詩體——楚辭，也叫騷體賦。屈原最主要的代表作《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等光輝詩篇，聲貫古今，名揚中外，是繼《詩經》之后，在中國文學史上疊起的第二個高峰。

         在詩經尹吉甫文化挖掘整理中，學者研究撰寫了《尹吉甫故里房縣是“詩經·二南”交匯地域考》，并將詩經二南逐句研究，還撰寫了《詩經·二南與尹吉甫故里房縣民俗的傳承遺風》，不僅認定房縣是“詩經·二南”交匯地，而且還從中發現詩經尹吉甫文化與屈原文化及房縣民俗文化有著傳承遺風。

      袁正洪是市民俗學會會長、市詩經尹吉甫文化研究會會長、中國屈原學會理事。多年來，袁正洪等人致力研究詩經文化、屈原文化等相關課題。袁正洪等人在房縣收集到30多首《詩經》相關民歌。千古詩經民歌至今在千里房縣深山傳唱。如：房縣詩經民歌《勾住魂兮》：“上山采藥，男女相伴，勾住魂兮；深山采藥，一日不見，如丟魂兮；隔山對歌，一日無音，如掉魂兮；隔澗洗汗，一日無影，如無魂兮；大山老林，躲而不露，如找魂兮；日暮下山，一叫無聲，如失魂兮。”再如房縣詩經民歌《伐檀》：“東方發白兮，上南山兮，坎坎伐檀兮，懸巖險兮，扛到岸邊兮，放排河兮，饑餓腸鳴兮，日暮歸兮。”民俗鄉音顯示了“楚調、巴音、秦韻”的地域特色，為百姓喜聞樂見。

      “兮”字古為文言助詞，相當于現代的“啊”或“呀”，系楚地方言。屈原是楚國秭歸人，古時秭歸曾屬庸國，比秭歸屬楚國時更早。“兮”字系屈原《楚辭》中的一種方言。《房縣志》記載：“房縣春秋為麇庸二國。”公元前611年楚滅庸后，房縣曾為朝秦暮楚之地，房縣民歌頗具“楚調、秦韻、巴音”特色。

      今年8月17日至20日，在河南西峽召開的2013年中國西峽楚辭學國際學術討論會暨中國屈原學會第十五屆年會上，袁正洪的論文《淺談尹吉甫故里十堰市蘊藏著極其深厚的屈原文化》及發言引起與會專家的高度關注，專家們認為，十堰不僅武當文化、詩經文化、漢水文化享譽國內外，而且古老的庸巴文化、秦楚文化、屈原文化也十分深厚，可謂中國中西結合部古文化沉積帶，是非物質文化遺產的珍貴寶庫。

屈原被稱為三閭大夫，房縣有“三閭書院”，至今在古城墻上有“三閭書院”的古代大磚。十堰屈原文化蘊藏深厚，值得挖掘整理研究，以弘揚中華優秀文化。

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