霧漫太和 霍國(guó)軍攝

暮鼓 陳保平攝

玄岳秘境 周少波攝

文/裴孟東圖/武當(dāng)山攝影家協(xié)會(huì)

       有人說，武當(dāng)山是一窩竹筍，承受著春風(fēng)春雨春光的滋潤(rùn)，每一座山峰都在那里拔節(jié)生長(zhǎng)；也有人說，武當(dāng)山是一只佇望的神龜，托舉著藍(lán)天白云，緩緩行進(jìn)在中原腹地；更有人說，武當(dāng)山是刺入藍(lán)天的箭鏃，撥開了天地混沌的面紗，喚來了神州大地的春意萌發(fā)。說武當(dāng)山像人的說法則稍有差異：有說武當(dāng)群山是一支合唱團(tuán)，高個(gè)子的指揮家是天柱峰，站立中央，72峰是高矮胖瘦的合唱隊(duì)員；有說武當(dāng)山是一尊天造地設(shè)的巨人坐像，天柱為顱，紫霄為腹，太子坡為股，平臺(tái)為趾，南巖、瓊臺(tái)為左右臂。

        仰視過，俯視過，在金頂四周環(huán)視過，回來搜腸刮肚，武當(dāng)山留給我的印象，或者說，武當(dāng)山的形象，在我心里就是那溫厚靜默的一笑，迅疾如陽光劃過。

         那是一個(gè)深秋的正午，天不陰不晴，風(fēng)不急不緩，人不多不少，武當(dāng)山依然以它慣有的姿勢(shì)，隱藏起胸中的水火交織和九曲回腸，接受來自四面八方的朝拜。透過那錯(cuò)落有致、高低起伏的山脈，山脈上綠樹掩映的山脊，山脊上扭曲、變形的巖石紋理，我頓時(shí)覺得，此時(shí)的武當(dāng)山，說是一幀水火舞蹈的定格，似乎更為妥帖。

       在漫長(zhǎng)的史前時(shí)代，武當(dāng)山想沒想過它將會(huì)成為今天的樣子？這是它想要的成功模式，還是無法選擇的最終結(jié)局？是誰導(dǎo)演了這一切？那只無形之手到底長(zhǎng)在誰的胳膊上？這些問題，古往今來的先賢們一直在思考。人主左，山主右，一對(duì)搭檔，便形成一種境界。那境界，遮蔽了整個(gè)山巒，伴隨著香火，升騰氤氳。

唯武當(dāng)山知曉它所經(jīng)歷的一切，這些經(jīng)歷，刻在它波翻浪滾的褶皺里，熔鑄在音符一樣的巖層里。

       處于南秦嶺構(gòu)造帶核心部位的武當(dāng)山脈，最初形態(tài)是一片火海，點(diǎn)燃它的或是行星一樣的隕石，或是地心深處火龍的躥出，帶來的直接結(jié)果是巖漿在奔涌，烈焰在翻騰。此后，在18億年的時(shí)空演化中，晉寧運(yùn)動(dòng)奠定了武當(dāng)山山體的基礎(chǔ)，印支、燕山運(yùn)動(dòng)建造了山體的基本輪廓，新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)又進(jìn)一步雕塑出武當(dāng)山今日的景觀面貌。當(dāng)然，這只是地質(zhì)學(xué)家的冷靜陳述。那撕心裂肺、腥風(fēng)血雨的恐怖場(chǎng)面，那不斷侵蝕與持續(xù)抗衡的斗爭(zhēng)妥協(xié)歷程，那驚心動(dòng)魄、滄海桑田的變遷，誰也沒有看到，也不可能看到。可以說，字典上那些行為怪異、動(dòng)作夸張的動(dòng)詞，什么俯沖、拉伸、撕裂、折疊，什么扭曲、滑脫、剪切、推覆，武當(dāng)山均經(jīng)歷過。它經(jīng)歷的復(fù)雜性，讓人嘆服。李四光先生在《中國(guó)地勢(shì)淺說》中說：“中國(guó)的地質(zhì)構(gòu)造可分為南北兩部。秦嶺山脈為天然的界限。秦嶺以北稱為北部；秦嶺以南稱為南部。中國(guó)南部地層的構(gòu)造較為復(fù)雜，所以我們知道中國(guó)南方地勢(shì)的變遷較為復(fù)雜；北方構(gòu)造除西北一隅外，極為簡(jiǎn)單，所以我們知道北部海陸的變遷頗為簡(jiǎn)單。”就地理位置來說，武當(dāng)山雖然處于南北分界線上，但它的地層構(gòu)造特征無疑屬于南方。

        經(jīng)歷了多次復(fù)雜構(gòu)造的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，在這塊大地上，原來就已經(jīng)存在的巖石，漸漸發(fā)生了礦物成分、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造乃至化學(xué)成分的變化，變成具有新的礦物組合及結(jié)構(gòu)、構(gòu)造等特征的巖石，地質(zhì)學(xué)家稱其為變質(zhì)巖。在山腰攀行時(shí)，早年學(xué)過地質(zhì)專業(yè)的范遠(yuǎn)光先生，一會(huì)兒指指這里，說是變粒巖，一會(huì)兒指指那里，說是片巖、千枚巖。我則在想，高高隆起的武當(dāng)山，也許最初就是一堆亂石，那么,它又是如何鬼斧神工般地雕塑出魔宮一樣的72峰、36巖、24澗的呢？

       說到這里，不能不聯(lián)想起我故鄉(xiāng)的一座山脈，它與武當(dāng)山同名，人們常常在它的名字前加上一個(gè)“北”字來加以區(qū)分。它位于山西省呂梁市方山縣境內(nèi)，素有“三晉第一名山”之譽(yù)，也是由72峰、36崖、24澗組成，這難道僅僅只是一種數(shù)字的巧合嗎？

武當(dāng)山脈的隆起與侵蝕同時(shí)進(jìn)行，雨水、溪流、陽光、風(fēng)化、冰川、地震、崩塌，在不斷地消磨它、改變它、雕塑它，也漸漸地控制了山脈的高度和形狀。侵蝕作用把由地殼均衡補(bǔ)充的物質(zhì)搬運(yùn)走，然后再通過山體的整體抬升來彌補(bǔ)損失。正是侵蝕與抬升的抗衡，使武當(dāng)山的整體形狀在幾百萬年的時(shí)間內(nèi)保持了基本穩(wěn)定。

        千萬別小視侵蝕，它的力量會(huì)讓你瞠目結(jié)舌。一滴小小的雨珠，從千米高空迅速落下，巨大的沖擊力，會(huì)造成地表物質(zhì)松動(dòng)，再飛濺到空中，山坡上的物質(zhì)便會(huì)被帶到山下。大部分沖濺發(fā)生在一尺左右，側(cè)向沖濺則可達(dá)到高度的4倍。

           武當(dāng)山就是這樣，被自然之手一刀一刀、一點(diǎn)一點(diǎn)、一筆一筆、一劃一劃雕塑出來的。復(fù)雜的雕塑過程，成就的是絕世的精美和壯美。置身武當(dāng)，你會(huì)感到武當(dāng)山本身就是一件建筑藝術(shù)品，它的一峰、一崖、一澗、一石，在非規(guī)則、不完整、不協(xié)調(diào)中，沖擊著你的美感神經(jīng)，讓你陶醉，讓你癡迷，讓你流連忘返。

        武當(dāng)山留下過太多太多的足跡。有沒有真武其人，已無法考證。但真武由人到神的演變，無疑匯聚了人間最美好的情愫、最善良的愿望、天人合一的最合理想象，抑或不可告人的算計(jì)和陰謀。他是水神，武當(dāng)山是座火山，水神立于火之上，水火相生，和諧共存，所以才有了“非真武不足當(dāng)之”的結(jié)論。在通往金頂?shù)穆飞希揖瓦@個(gè)“當(dāng)”字的含義問身旁的導(dǎo)游，它是“擔(dān)當(dāng)”還是“阻擋”之意。導(dǎo)游思忖片刻，扭頭告訴我：擔(dān)當(dāng)。是啊，古往今來，能夠擔(dān)當(dāng)重任的人，無疑是值得敬重的，人們把他捧到神的高度，也完全可以理解。這樣說來，攫取了皇位的朱棣，以非常手段尊崇真武，營(yíng)造出“皇權(quán)天授”的輿論氛圍，也算是合乎邏輯之舉了。有意思的是，為真武造像，那么多畫家，畫出一張，朱棣不滿意，便下令殺之。在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前，終于有一位畫家悟出了朱棣的用意，照著朱棣的神態(tài)作畫，當(dāng)即獲準(zhǔn)。現(xiàn)在，武當(dāng)山各廟里供奉的真武像，據(jù)說都是這個(gè)樣子。這使我想起了一代女皇武則天，據(jù)說龍門石窟奉先寺正中的盧舍那大佛，就是按照武則天的形象雕造的。從唐到明，間隔那么長(zhǎng)的光陰，兩頁歷史，竟然異曲同工、如法炮制，不能不使人心生感慨。

        是夜，下榻在武當(dāng)山下的14層樓房上，借著幾分酒勁兒，我一面透過玻璃窗眺望夜色中的山巒，一面想著：上帝造山造水，山水又造就了人的性格。人，站起來像山一樣；山，站起來不也像人一樣嗎？躺到床上，順手翻看一本雜志，竟然翻出一段感興趣的文字，題目是“生命中不可缺少的十種修煉”，依次是：忍得住孤獨(dú)；耐得住寂寞；挺得住痛苦；頂?shù)米毫Γ粨醯米≌T惑；經(jīng)得起折騰；受得起打擊；丟得起面子；擔(dān)得起責(zé)任；提得起精神。這不就是道家之“道”嗎？

       賈平凹先生說，他在“讀山”時(shí)，到底不能囫圇道出個(gè)山來，只覺得它是個(gè)謎，幾分說得出，幾分意會(huì)了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定有無窮的神秘。山的存在，就是給人類的一個(gè)窺視。

三山五岳中，沒有誰對(duì)我這樣慷慨、大方過，我第一次拜見時(shí)，它們總是拿出一副千呼萬喚不露相的架勢(shì)。而武當(dāng)山，僅是這至今的一面之緣，僅是那溫厚靜默的一笑，我便知道，它已敞開胸懷，接納了我。

有此深情厚誼，足矣！