500年前武當山山巒清秀水聲潺潺
武當仙境（資料圖片）。
很多游客到武當山游玩后，都會發出“山巒清秀，風景幽奇”的驚嘆，但也有游客認為，武當山“山長水短”，有水的地方不多。其實，早在500多年前的明朝，武當山是水聲潺潺，叮當作響的。竟陵派文壇領袖譚元春就曾描繪道：武當山山高水長，風物薈萃，正是人間仙境。
譚元春生于1586年，是竟陵（今湖北天門一帶）人。明萬歷三十二年（1604年），他與詩人、進士鐘惺偶然結識，頗得鐘惺的賞識。譚元春比鐘惺小12歲，兩人因為文學創作理念相近，又是同鄉，遂結為忘年交。兩人對明代空疏的學風、文風感到厭倦，認為他們不是流于膚淺就是文詞輕佻，因而想別立一種新的藝術風格，以匡正俗弊。于是，兩人合編了兩部詩選，即《唐詩歸》、《古詩歸》，名噪一時，影響極大，人稱“鐘譚”，又稱他們所創詩體為“竟陵派”。
作為竟陵派文壇領袖，譚元春的文學創作心路在《答劉侗人書》一文中可見一斑。他說：“惟生來有志述作，不敢不盡心，初年求之神骨，逾數年乃求之于氣格，又數年求之于詞章，前后緩急，難易加減之侯，惟已得用之，故常以此為快。”從這段話可以看出，他從小就有文學夢，這點符合當時讀書人的一般追求，即所謂“立德立功立言”，把著作“副之京都，藏之名山”。另外，他的文學創作經歷了三個階段——神骨、氣格、詞章，這點也符合繪畫的技法規律。三個階段并不是截然分開的，而是錯綜交織，交替運用的。
譚元春的詩歌創作成就突出。他認為，寫詩要注意文辭的修飾，精心雕刻，將性靈的復雜幽深表現出來，使之能“常浮出紙上”，“譬如狼煙之上虛空，裊裊然一線耳”，決不可率直如話，淺薄得毫無詩意詩情。譚元春善于寫詩，風格清麗自然，如《遠村》五言云：“投足禮天竺，閑院木石香。有一長眉叟，背手看稻粱。近前果父執，樸野無他腸。隨我至我家，不揖徑坐床。呼我以小子，語笑皆上皇。見我多童仆，導我鑿藕塘。繙案睹陶詩，欣然求數章。何以潤我筆，歸即獻百觴。不然春蠶出，贈我絲衣裳。喜為縱橫寫，字亦不尋常。與訂來往約，年高恐健忘。”全詩形象生動，語順氣暢，敘情描景，生機盎然。
同時，作為文學大家，譚元春的散文創作蔚為大觀，主要特點是觀察細致，構思精巧，議論新警，引人入勝。
揮毫作文描繪武當山幽奇風景
武當山作為明朝的皇室家廟，受到當時朝野人士的眷顧。作為湖北境內出生的讀書人，譚元春上武當山就在情理之中。
譚元春在武當山留下詩作《恭謁大岳》《行嵾中》和散文《游玄岳記》一篇。《行嵾中》詩中有“可知天地亦棲息神”的警句，可以想見武當山是真武神的道場。《恭謁大岳》一詩中，譚元春認為武當山是“風物有鄉、天柱斯光”，“亭亭澗水、千溪必響”，“海隅日出，稽首龕止”，他對武當山的山水風光嘆為觀止，敬慕之情傾瀉在他的筆端。同樣，對武當山的宮殿建筑群，他也描摹甚多。經過明朝歷代皇帝的苦心經營和大力建設，武當山已是“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺隱映金銀氣，林岫回環畫境中”。武當山宮殿建筑群“雖曰人工，宛若天成”，體現了玄天上帝修真事跡和坡、坨、崖、澗等山勢地貌的完美結合，是有聲的詩、斑斕的畫、跳動的音符、神秘的空間。
譚元春是懷揣著朝圣的心情游覽武當山，這一點可以從他的散文《游玄岳記》窺見一斑。《游玄岳記》是他散文作品中篇幅最大、字數最多、最為詳盡的描寫武當山風景的一篇。該篇游記分兩部分，第一部分主要寫自然景觀，多層次地再現武當山的風物特征，詳略得當，寫山、寫花木草蟲、描述猿和巖石等；第二部分主要寫水，篇幅不大卻有特色，如“樹層層翠水光中，妙高夾立，畫雞驚飛”等，如詩如畫，有靜有動。
通過這篇游記，人們可以窺見明朝時期武當山的神道。篇首“自寒河七日抵界山，山始眾”，交待時間是“時方清明”，人人“鬢生柳枝，凄然有墳墓想。”這里透露了一個重要信息：那就是明清時期，武當山一年四季都有香客朝山進香，且香客多為農民，故而農忙時香客較少，農閑時香客較多。
到了迎恩觀（原均州城南石板灘），轎夫們忽然放下轎子，“向井東叩首”，然后才復上肩而去，那情景十分神秘，令人驚悸。然后，作者又造訪遇真宮、元和觀、會仙樓，“蒼翠無間”，“樵人負薪過”，一幅鄉間野景。作者嘆道：“游他山人跡不接，從本路出入，稍曲折焉，即幻矣。此山有級有鏁（同鎖）有絙（繩索），以待天下人，如門前語。”第二天，一行數人從望仙樓出發，走在那樵者走過的路上，漸漸看不到人了，橡樹葉正茂密，一路上盡是這種樹，不久，始見“左山深者，道者結廬”。那道者用什么招待這些客人呢？“煮橡面接眾”，道人生活可見一斑。離開這里，眾人忍不住回頭望來，“坪中殊秀絕，然舊壑漸深，樹皆其深數，高卑疏密”。這段文字透露出，道人清修生活的艱苦和隱居深山、避開紅塵的生活場景。
眾人過了系馬峰，看到一大塊巖石連綿不斷，和樹、草、澗水互為補充，還未到石之盡處，不知不覺又到了仁威觀。觀前一景，“落葉數十片，背正紅，點橋前小池”。過觀十余里，又到另外一景，作者一口氣用了4個“如”字，從時間、景色、秋蟲來點化這莫測之氣候：“桃花與映山紅盛開，如春；接葉濃陰，行人渴而憩，如夏；蟲切切作促織吟，紅葉委地，如秋；老槐古木，鐵千虬蜷，葉不能即發，如冬。深山密徑，莫定四時”。
眾人一路經過隱仙巖，此時無“仙”矣，在老姥祠放眼望去，天柱、南巖諸峰盡在眼前，“風光照人，層浪自接為一重”。
山高水長，武當山是天造圣境
很多游客對武當山的“山巒清秀，風景幽奇”贊不絕口，但也有人認為，武當山“山長水短”，其實，這是一種誤解。
明朝時期，譚元春筆下的武當山，那是水聲潺潺，叮當作響。譚元春在五龍宮稍作休息，對面前之景色只能匆匆覽過。然而過了一夜，不得穩眠，何故？猿聲啼不住，一直到天曉。早上起來，穿石梯而上，樹木森森。竹叢青青，水聲不絕于耳。行至四五里，“俯看深壑，茫若墜煙”。此時，“身在塹底，五龍忽在天際。”“下級水自北來南，響始奔，自南折來，始為青羊澗”。這里又是一番風景，“樹色徹上下，波聲為石所近，人不得細語。桃花方自千仞落，亦作水響。”沿青羊澗折行，過龜仙巖，看上去龜如負苔蘚而坐，泉水噴出。此后作者又言，“石多怪”，“松柏奇”，“壑者深”，作者將此景色一一列舉，仿佛是初來武當之“驚悸”感覺重現，“猶色成駭，中而默，息久之告勞焉。”建議諸位抽出完整時間從五龍宮步行到南巖宮，您一定有美不勝收、應接不暇之感。
這時又過百花泉、滴水巖，仰目南巖可見，那么往右看“五龍”呢？已于先前看“五龍”別有不同，已如舟中望岸上，送者欠立未去。眾人轉來轉去，看到“五龍”久立望看他們，形象十分生動。過天一橋，山花吐蕊，眾人看到道室層層相疊，規模不凡，而“巖板危棧，相為奔秀”。由紫霄宮再上太子巖，轉來轉去，一路奇景，經黑虎巖，過三天門，最后“喘而登天柱絕頂，禮真武殿上，觀其范金之工”。作者一覽眾山小，放望四下，“萬山無氣，近而五老、蠟燭、遠則南巖、五龍”，在山下各看絕頂及諸峰，非常清楚，上得頂來，卻“迷失所在，唯知虛空入掌，河漢西流而已”。再往后面，作者又寫瓊臺諸景，一路上“心在水聲者常失足，視在水聲者常失聽，心視聽俱在水聲者常失山”。所以眾人目不暇接，恐“三失”矣，爾后，作者還在寫水，“澗中觀巖，巖上觀澗，上巖水聲若在空中，下巖水聲，若在本末”，“天為之屋，人為之棧，無此一段，是山猶不可竟也”。最后以水結束。
由此可見，武當山是山高水長，風物薈萃。譚元春從內心發出驚嘆：武當山正是人間仙境。
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