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武當山金殿供奉的真武神銅像。

北京故宮供奉的真武神銅像。

北京故宮供奉武當真武神的欽安殿。

      “北建紫禁城，南修武當山”。近日，武當旅游形象廣告登上故宮博物院的門票，與世界各地游客零距離接觸。作為明朝皇族家廟，明永樂年間修造的武當山道教建筑群落，其建筑風格與北京故宮一脈相承。那么，北京故宮與湖北武當山又有著怎樣的難解之緣呢？
       故宮博物院是在明、清兩代皇宮及其收藏的基礎上建立起來的中國綜合型博物館。其位于北京市中心，前通天安門，后倚景山，東近王府井街市，西臨中南海。1961年，經國務院批準，故宮被定為全國第一批重點文物保護單位。1987年，故宮被聯合國教科文組織列入“世界文化遺產”名錄。
    在故宮的中軸線上，有一座朱棣專為祭祀真武神而建的宮殿——欽安殿。
    故宮博物院宮廷部研究館員王子林發現，根據嘉靖十四年的記載，故宮欽安殿是明成祖朱棣供奉真武神的宮殿。該殿內所供真武神的規模與武當山金殿一樣，都是四位從神，兩者的造型、體形、神態、衣著等十分相似。
        王子林認為，遷都北京時，朱棣把這位曾翊助他的真武神從武當山請到了北京，“有這位神陪伴，他的心里或許感到很踏實。”在朱棣的心中，祈求真武神繼續為他守天下，可能是他一生的愿望，因此才有可能把供奉真武神的欽安殿置于自己的寢宮后，并與紫禁城同時落成，目的是請真武與己“一同守邊”。
        2004年9月，在修繕欽安殿時，發現了寶頂內的三千多部經卷，這是故宮建院以來最重要的考古發現之一。本就不同尋常的欽安殿，更添神秘。
      故宮建成的491年間，遭遇大大小小火災四五十次，而欽安殿次次幸免于難。傳說這是坐鎮此處的真武神威力顯現。
    今天，欽安殿內的陳列，仍基本保持初建時的原貌，似乎時間駐足于此，任春去冬來，我自不改。
         中央正龕，真武神披發跣足，踏龜蛇，披玄氅，手執斷魔雄劍，身著青云緞八團龍袍，端坐于王座之上。這尊銅像，自明代永樂年間起，就一直安放在這里。真武神斷須垂面，雙目炯炯有神，竟與紫禁城的締造者朱棣，有幾分神似。
       當年，朱棣在北方起事，率燕軍南下，從侄兒手中奪取皇位。誓師當日，東方云開，一道霞光撥開數尺青天，洞徹上下。朱棣立即披發仗劍，告諭將士，自己乃真武神顯靈附身，燕軍乃神佑之師，南征乃神佑之戰……
    登基之后，他更是諭告天下：至我朝，真武闡揚靈化，陰佑國家，福庇生民，十分顯應。尊奉真武神為：北極真武玄天上帝。
   于是，真武神便上升為大明王朝最尊貴的保護神，接受明朝各代皇帝的祭拜。每逢四季更迭之時，紫禁城里都要拈香行禮，祈求真武神保佑皇宮消火除災。
    公元1673年，武當山的道人們聽到了一個不同尋常的消息：清朝的康熙皇帝將要派御前侍衛來祭拜武當山的真武神。
    這是明朝滅亡后，三十載春秋，武當山與清皇室的第一次親密接觸。
武當山是明朝皇帝修的一個道教圣地，明朝皇帝非常重視，清朝皇帝取得政權以后，對武當山不太好處理，不能特別重視武當山，因為這是明朝皇帝的家廟。另一方面又不能不重視，必須對道教給予一定的關注。
   真武神是明朝的護國家神，明朝的歷代皇帝都對他供奉有加，這使得清王室一統江山后對武當山敬而遠之。另一方面，真武神在不斷的演變中成為掌管皇帝壽命的神，這也讓清朝皇帝對武當不敢魯莽處之。《清實錄》中記載，每年皇帝壽辰的時候，清皇室都會在供奉著真武神的欽安殿舉行盛大的祭祀活動。
     真武神，掌握樞機，朝運洪化，一如紫禁城中的天之北辰。
      后來的清朝乾隆皇帝，更是在欽安殿題下：“統握元樞”敬謁之語，昭告世人。真武神也同樣決定著大清帝國的生機運轉。
      明清交替，時光荏苒，真武神始終目光如炬，看護著中國最后兩個封建王朝。
武當建筑風格與故宮一脈相承
      風水學說在故宮的規劃當中也有所體現。故宮有紫禁城，武當有紫金城。故宮坐北朝南，前有金水河，后有景山，人為地造出“負陰抱陽，背山面水”的風水格局。中軸線把故宮分成東西兩部分，東半屬陽，西半屬陰，形成了東西陰陽和南北陰陽兩極“陰陽沖和”的風水格局。武當山宮觀的規劃則體現了道家“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學理念，將建筑與自然環境的和諧關系處理到極致。為了保護武當山的自然環境，明朝永樂皇帝嚴禁在武當山砍伐樹木，而是派人赴陜西、河南、山西、四川等地采辦，由水路運抵武當山。為了處理好建筑與環境的關系，又抽調精通堪   輿之術的陰陽家選擇地形，察看風水，以求建筑與環境的完美結合。
      從武當山現存建筑與環境來看，山水川谷遠取其勢，近取其質，宮觀祠廟適形而止，不僅具有敏銳而準確的尺度感和嫻熟的空間處理技巧，而且具有與自然完美和諧神奇而寧靜的藝術美感。為了滿足“負陰抱陽，背山面水”的風水要求，遇真宮、青徽宮、太和宮等選擇在四面環山的坡地、臺地或盆地上，宮前利用原有河流或挖池、鑿巖蓄水；五龍宮、紫霄宮將中軸線拉長，以龍虎殿前移近水，以東西兩宮靠攏左右山脈，以便形成背山面水、左右回護、臨水納風的環境格局；玉虛宮則根據進山路線的需要只能坐南朝北，為能“藏風聚氣”，筑有三道城墻，并巧妙利用山間泉水修建了一條彎曲的玉帶河，這種出神入化的設計在美化了環境的同時還平添了無限的詩情畫意。
       南巖宮建在絕壁之上，地勢壅塞又無水源，于是將一組建筑建在北坡，又查水脈鑿井一口，不僅解決缺水問題，擴建的建筑還與五龍宮、太常觀形成對景。最具匠心的當屬對天柱峰金殿的處理，沿山腰建紫金城環繞，除南天門可以開啟，其余三門均為假門，以便“藏風聚氣”。
   武當山金頂周圍紫金城的修建有效地抵御了四周的寒風，使得天柱峰綠樹成蔭、充滿生機；同時高大挺拔的石頭城有效地烘托了“天國”的神圣圍堰，使金殿在視覺上更加雄偉壯觀，成為武當山宮觀建筑的一顆明珠。
       近年來，在武當山遇真宮西宮考古發掘中，發現這里在早期建筑中，位于西宮南部的由F1－F4構成的1號院落之規模，明顯大于位于西宮北部的由F6－F9構成的2號院落，這同現存的故宮前后殿建筑格局極其類似。根據文獻記載，遇真宮是永樂皇帝敕建的，同故宮為同時期的建筑群，其建筑風格也相似，故有“北修故宮，南修武當”之說。
      兩者建筑裝飾風格異曲同工
     北京故宮和武當山宮觀同是明朝永樂皇帝下令創建的兩大建筑奇跡，也是保存至今的人類傳奇。
     作為民族文化的載體，又同為全國重點文物保護單位和世界文化遺產，也同時面臨如何更好地保護與利用的永恒主題。
      故宮建筑材料取材多方，木材取自川、廣、云、貴等各省，石材采自京西房山和門頭溝，城磚由山東臨清等地燒造，鋪地金磚產自蘇州。琉璃窯場原設在和平門外，清代中期遷至京西門頭溝。石灰在京郊房山、順義、懷柔等地設窯燒造，紅土取自山東，包金土產于河北宣化，金箔則在蘇州等地加工。
     武當山大型宮觀主要建筑以琉璃瓦頂為主，其余建筑使用布瓦。琉璃瓦頂有綠瓦頂和綠瓦黃剪邊瓦頂兩種，未見黃琉璃瓦頂。如紫霄宮為綠瓦、大殿為綠瓦黃剪邊，復真觀龍虎殿、大殿均為綠瓦。布瓦頂有布筒瓦和陰陽瓦兩種。如遇真宮宮門、龍虎殿、大殿均為布筒瓦，元和觀主要建筑為布筒瓦、其他建筑為陰陽瓦，大型宮觀的次要建筑和附屬建筑用布筒瓦或陰陽瓦。墻體為磚砌，外表抹飾紅灰，宮墻為琉璃瓦或布瓦墻帽。地面條石或青磚鋪墁。由于武當山是神山，不能就地砍伐木材，因此只能從四川等地采購轉運。
        據《敕建大岳太和山志》記載：“敕建武當宮觀，木材采買十萬有奇，悉自漢口江岸，直抵均陽。”而琉璃諸物也來自東南產地，《敕建大岳太和山志》又記載：“永樂十年，管運武當山琉璃諸物到襄陽，小舟萬計泊（真武）祠下。”建筑材料沿水路運輸，長江沿岸的材料先運抵武昌集結，然后由纖夫挽船溯漢江而上，經襄陽運抵武當山。最近在距武當山70公里的丹江口市習家店鎮青塘村，發現72座明代琉璃窯址及琉璃瓦件，為武當山建筑材料的來源提供了新的佐證。
        故宮博物院古建部副研究館員黃希明認為，故宮與武當山宮觀的規劃設計將皇權與神權的結合發展到新高度。“可以說，紫禁城宮殿和武當山宮觀在皇權與神權、理想與現實、建筑與環境關系的處理上都達到了登峰造極的高度。
      通過故宮與武當山宮觀營建過程的比較，能看出兩者都是集中全國的人力物力歷時十余年創造的建筑奇跡，這樣的建筑奇跡能夠經歷磨難保存至今也是人類歷史的奇跡。