揣著濃濃的遐思和向往，我來到了武當山。
武當山仙風道韻，紫氣撩人。剛入山門，一段段聽不完的故事和傳說、一幕幕看不夠的奇麗和秀美，紛紛撲面而至……武當歸來，盤點行囊里沉甸甸的“震撼”和“驚喜”，驀然發覺，最讓我難以釋懷的竟是水——那既熟悉又陌生的武當山的水。
武當山的水起點高，海拔1612米高的天柱峰是它的誕生地。4處泉眼，有如4個同時出生的乖孩子，一路活蹦亂跳地奔跑而去。4條山泉形成的清流，又宛若一架正被彈撥的4弦琴，錚錚作響；而山中那一組組、一簇簇令人贊不絕口的古老建筑，就仿佛琴弦上迸出的音符，定格在那里。
說起武當山的水，它的確應該是那里的主角。
據當地史料記載，唐代李世民執政初年，遇天下大旱，四方幾番求雨不得。于是李世民便派一名大臣去武當山求雨，結果天降甘霖，龍顏大悅。以今天的視點來看，這雨僅僅是一種巧合。然而，或許正是由于這偶然的巧合吧，卻成全了一座遠方的大山。從那時起，武當山便有了第一座皇帝敕建的供奉“水神”的宮觀，從而也為武當山后來的興盛奠定了輿論和物質基礎。
至于武當山緣何成為道教名山，還可以追溯得更遠，因而就不得不想到一個人——老子和他的《道德經》。
老子姓李名耳，我國古代偉大的哲學家和思想家。有資料記載，他的《道德經》在世界上的地位僅次于《圣經》。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是 《圣經》，其次就是《道德經》。老子崇尚水，“上善若水，水善利萬物而不爭”是他的基本思想。他認為：上善的人，就像水的品性一樣。水造福萬物，滋養萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。因而“無言”、“無為”、“道法自然”等等，就成為了老子看待世界的態度，進而成為“道理”，諄諄教誨后人，一直延續了2000多年。
老子把自己的確也當成水了。他覺得，水不僅僅往低處流，而且還能往高處飛。當然，那是在陽光空氣等的作用下，轉化、升華了的水的另一種狀態——云霧虹霓。所以，當他歷經了世間炎涼、參透了人世百態之后，毅然辭官而去，向往云霧虹霓般自由自在的生活。
函谷關是一道閘門，要出走必須通過那扇門。老子很知趣，為了能獲得方便的“通行證”，他不得不留下買路的“著述”。他端坐函谷關上靜思，寫出了一部5000多字的《道德經》。老子大概也不會想到，他的這部《道德經》竟感染、感動了那個把守關口、企圖“阻攔”他出關、并“發難”向他索要“著述”的人——尹喜。尹喜獲得了“著述”，從此也辭官不干了，懷揣著老子的《道德經》，四處尋找起能夠修身養性的圣地來。
可以說，武當山是尹喜到達的最后一站。在這里，他看到了淙淙的清泉和飄逸的云朵，他聽到了百鳥的婉轉和松風的歌唱，他嗅到了百草的芳香和山花的明艷，他一定也感嘆過72峰朝大頂的神奇和壯觀……尹喜喜自勝，慶幸自己終于找到了能夠承載老子思想、進行自我修煉的絕妙境地。尹喜“尋找”的經歷一定充滿艱辛，而修煉的過程抑或更不輕松。他心靈深處是否有過一場惡戰，他怎樣討伐孤寂？如何抵御誘惑？人們不得而知。從此，尹喜就把武當山作為實現夙愿、安放靈魂、傳承老子思想的神圣之地，苦修苦煉，直至后人把他奉為了“得道”的神。
從唯物主義的觀點出發，神是不存在的。但作為一種文化現象，它卻給了后人不少的精神營養和啟迪。比如那位由神化人、蘸水磨針的老太太，并以此啟迪“真武”苦讀的故事，到那里方知，原來這“事件”就誕生在武當山中。“鐵杵磨針”是假的，而“故事”卻是真的。世世代代就那么傳來講去，有誰說得清這故事曾經啟迪、誘導了多少積極用世、努力進取的人呢。
這就是文化浸潤的力量，也是武當山的魅力所在。
老子對水的理解和釋義是很到位的。他對水的崇尚與贊美可謂達到了后無來者的境地：“善若水”，“水”幾乎就是他的“道”，并且把居善、心善、與善、言善、政善、事善、動善這“七善”，也毫不吝嗇地贈送給了水。
老子是個讀書人，他有學問，懂歷史，之所以崇拜水，有其深厚的文化根源。“金、木、水、火、土”五行是人們最先認識的物質形態，水則是其中之一。而后又有了關于水與人的關系的許多傳說和故事：比如出土陶器上的“水紋”，傳說中的水神“共工”，治水的“大禹”，修建都江堰的“李冰父子”，乃至后來歷朝歷代管理水務的大臣，以及當代的水利部門等，都足以說明人們對水的崇拜和重視。
武當山的水是有功勞的。它因肯于向下而成景，因敢于翻越坎坷而能歌；它飄動的云霓拂綠了山巒，它晶瑩的晨露潤紅了花朵；那由純凈滌亮的萬物惹眼，那靈動引誘得眾禽爭鳴；以霧為形，它舞美了八百里山脈；以隱為庫，它“內存”了萬般豐富……水在武當山是不可替代的圣物。水和龍彼此不分，有水的地方必有龍，人們便以“龍宮”、“龍潭”、“龍池”、“龍泉”為寄托，水被至高無上地尊崇著、膜拜著、弘揚著，走過了千年百年。“水態”、“水性”、“水義”、“水愿”，一個水字，讓武當山的歷史水靈靈地鮮活。然而，武當山還有另一種水，它流得崇高、流得難忘、流得辛酸、流得沉重。
那個時代，君王至上。自知肉眼凡胎的明朝皇帝朱棣，為爭取政治的合法性，弄得一個名正言順的帝位，便拿神來說事兒。他蘸著侍女研磨的墨水，一揮筆，一道“圣旨”下來，要在武當山敕建“紫金城”，為傳說中的“真武大帝”加冕。于是江南九省的資財，全國30萬工匠，便浩浩蕩蕩地朝武當山涌來。30萬工匠，就意味著有30萬個家庭要離散異地。那妻兒相送的悲戚，誰聽到了？那扶杖老人盼歸的淚眼，誰看到了？那在“圣旨”陰影下徒增的苛捐雜稅，誰過問了？武當山的“紫金城”與北京的“紫禁城”幾乎同時動工，一建就是14年。
14年日曬雨淋，14年風寒霜雪，14年蚊叮蟲咬，14年歷盡艱險，還有那14年的相思、鄉情，是怎樣地灼烤著工匠們的靈魂，其苦痛，其苦衷誰人能知……那時的武當山就是一個大工地，工匠們拋灑了多少汗水，又有誰說得清楚？
在武當山博物館里，有一處被濃縮了的施工場地。工匠們有鑿有扛，有刨有鋸，那場面很有些逼真。復制的歲月再形象，也難以再現那往日的鮮活。且看天柱峰壘筑“紫金城”宮墻的石塊，每塊都在一噸以上。那么陡峭的山崖，那么沉重的負荷，在運輸工具并不發達的當時，是怎樣運上去的？是怎么壘上去的？而且數百年仍如此地堅實牢固。遙想彼時情景，連當今的建筑專家們都情不自禁地發出一聲聲感嘆。如此浩大艱巨的工程，如此艱險艱難的施工，肯定有流淌的血水，肯定有遇難的工匠。抱著一種似乎有點挑剔的心思，在那里我終于看到了一塊紀念368名死亡者的石碑。“一將功成萬骨枯”，這里真的是只安放了368位亡靈嗎？那些死亡者的名單里，是否也包括了為工程獻出生命的普通得不能再普通、卑賤得不能再卑賤的“下等人”？
歷經數百年的風雨行程，墨水、淚水、汗水、血水、潺潺流淌的泉水、從天而降的雨水，就這樣聚集著、交織著……每一滴水都在訴說著武當山的凝重。
武當山是一部水的文化史。山，詮釋宏偉；水，演繹太極。水善，滋潤萬物；水智，啟迪靈性。水無言，山捧出花朵向它致意；水隱忍，山舉起綠陰把它頌揚；水無爭，山擷來秋果為它祝福；水潔凈，山披掛銀裝為它布告……
有人說，參透了武當山的水，就會獲得一種平和的心境和看待世界的智慧。所以，如果說武當山是中華燦爛文化的一個章節，水當是武當山這一章節的主線或者脈絡。
在武當山金頂一隅，矗立著一塊“圣旨碑”。上面鏤刻著明永樂十七年五月敕建武當山“紫金城”的一道圣旨：“今大岳太和山大頂砌造四周墻垣，其山本身分毫不要修動。”僅憑這一句，人們也該為朱棣皇帝說句公道話了。
這是一種環保意識的萌動，是對大好河山的敬畏，還是出于一種什么別樣的心思？對朱棣皇帝的寓意不好揣度。但這道圣旨的客觀效果倒是值得一說。
無疑，這圣旨是一道難題，但同時也讓修建 “紫金城”的工匠們大顯了一番 “身手”，從而成為武當山乃至中國的一筆珍貴文化遺產。這里，且不說那順勢而建的“太子坡”造型如何奇特、美觀，工藝怎樣先進、考究。只說 “金頂”的那道宮墻吧，它繞著山腰順勢而筑，最后形成的曲曲彎彎的墻垣，再加上金頂一側一座突兀隆起的山頭，當幾年前人們乘直升飛機航拍時，驚喜地發現，那滿山的碧綠仿佛深不可測的大海，那橢圓形宮墻又活脫脫是一只龜的裙邊。因而由宮墻、金頂和那座小山三者組成的立體圖案，原來是一只正在朝著深海游走的 “大龜”。
這不是巧合，是武當山金頂“紫金城”的建筑設計者們獨具匠心的藝術創造。一項工程一旦上升到了藝術的層面，其審美價值就遠遠地超出建筑本身的意義了。
還需稱道的是，自從朱棣皇帝下達了“其山本身分毫不要修動”的圣旨，后來不管是敕建還是修繕武當山的人，真的就再沒有人去隨意“修動”它，致使那里的山水草木、飛禽走獸們才一直悠然自得地生存著、繁衍著。那4條如練的清泉，也才潺潺不倦地歌唱著，跨越了百年、千年，而沒有像“飛流直下三千尺”的廬山瀑布，早已消失得無影無蹤。
游武當山期間，有幸乘船游覽了太極湖。太極湖原名丹江口水庫，是我國南水北調工程的水源。當陪同采風的武當山管委會宣傳部部長薛啟勝告訴說，始于金頂的4道清泉水就注入在太極湖里時，望著這青山碧水，我們不禁感慨，感慨600年前的那次“敕建”，竟為后人保留下這方清水凈地；感慨那里滲出的一滴滴甘泉，600年后竟有了這么一次神妙的輪回——它以 “上善”的水，來回報當年曾經關注過武當山的北京城。
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