健康是21世紀(jì)的熱門話題。下面武當(dāng)山旅行社小編帶您了解武當(dāng)?shù)澜甜B(yǎng)生的基本理念；在人群基本生活得到保障后，追求健康，維持健康和促進(jìn)健康是人類的共同目標(biāo)。那么，什么是健康？由于人們所處時(shí)代、環(huán)境以及文化背景不同，對健康的認(rèn)識也各有千秋。

一、健康的概述
1、  現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對健康的認(rèn)識
          健康是21世紀(jì)的熱門話題。在人群基本生活得到保障后，追求健康，維持健康和促進(jìn)健康是人類的共同目標(biāo)。那么，什么是健康？由于人們所處時(shí)代、環(huán)境以及文化背景不同，對健康的認(rèn)識也各有千秋。長期以來我們國家的部分人群，受傳統(tǒng)觀念和世俗文化影響，認(rèn)為“無病即健康”，把有或無疾病作為是否健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把健康定義為“無病、無傷、無殘”；更有許多人把健康體檢看作是“無病找病”，認(rèn)為是“多此一舉”。隨著人類文明的進(jìn)步，人們對于健康的認(rèn)識日益深化，逐步形成了整體的、現(xiàn)代的健康觀。表述比較完整的是由世界衛(wèi)生組織在1948年對健康概念提出定義：“健康是身體、心理和社會適應(yīng)的完好狀態(tài)，而不僅是沒有疾病和虛弱”。這一定義有3個(gè)特征：第一是突破了“無病即健康”的低層次的健康觀。第二是把人的心理狀態(tài)、社會交往與人際關(guān)系能力和狀態(tài)與健康聯(lián)系起來，從單純生物醫(yī)學(xué)角度看待健康發(fā)展為從生物范疇、社會范疇、心理范疇多角度解釋健康，包括社會文化、政治和經(jīng)濟(jì)對健康的多維度影響。第三是從個(gè)體健康擴(kuò)展為群體健康，提出了保持人類生存的環(huán)境、空間良好狀態(tài)對于健康的重要意義，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧相處，要求人們主動協(xié)調(diào)人類機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系，保持人的健康與社會生活環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的高度統(tǒng)一。這與我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的“天人合一”的理論可以說是不謀而合。
2、  健康是資源的理論
    世界衛(wèi)生組織在1986年首屆世界健康促進(jìn)大會通過的《渥太華憲章》中進(jìn)一步提出，健康是每天生活的資源，而不是生活的目的。健康是一個(gè)積極地概念，它不僅是個(gè)人身體素質(zhì)的體現(xiàn)，也是社會和個(gè)人的資源。為達(dá)到身心健康和較好地適應(yīng)社會的完好狀態(tài)，每一個(gè)人都必須有能力去認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)這些愿望，努力滿足需求和改善環(huán)境。概括地說，健康既然是資源，就是有限的，只能滿足重點(diǎn)需要；這一寶貴資源還需要得到保護(hù)；作為資源，健康也是生產(chǎn)力，與勞動力，生產(chǎn)資料一樣會影響社會的進(jìn)步，影響人類的生活質(zhì)量，應(yīng)該引起人們的高度重視，主動采取行動維護(hù)這一寶貴資源。
3、  健康是權(quán)利
    健康更是人類的一項(xiàng)基本需求和權(quán)力，也是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志和潛在動力。這就要求人們重視健康價(jià)值，實(shí)踐保持健康的路徑，樹立“人人為健康。健康為人人”的理念，全面提升自身健康素質(zhì)，以增加國家民族的綜合競爭力。
二、生命全程健康觀與“養(yǎng)成教育”
1、  強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)成教育”
    要鼓勵(lì)人群個(gè)體從小，從組建家庭，孕育下一代前就懂得養(yǎng)生基本知識，并身體力行健康生活方式。這就需要有：養(yǎng)成教育的理念。即任何行為方式是與最初形成這一行為模式所接受的教育有關(guān)，盡管施行這種教育的個(gè)體可能是在一種不自覺地情況下給予的“示范”。如生長在父母吸煙的家庭中的兒童在成人后容易吸煙并成癮。生長在喜歡運(yùn)動。
2、  生命全程健康觀與健康增值
    人從出生到成人最后到死亡是一個(gè)連續(xù)的自然過程，生命的不同周期組成了人的生命全程。所謂“生命全程健康觀”就是把人生劃分為幾個(gè)明確階段，針對不同年齡段，給予連續(xù)性預(yù)防保健服務(wù)與養(yǎng)生指導(dǎo)，主動促進(jìn)健康，達(dá)到不斷地健康增值與延年益壽的目標(biāo)。如果再就業(yè)后定期向銀行存入一定比例的資金以備用或增值一樣，如果個(gè)體能夠盡可能地減少或避免各種危害生命健康的危險(xiǎn)因素，通過培養(yǎng)健康的生活習(xí)慣，行為模式與心理，積極鍛煉身體，陶冶情操，并主動進(jìn)行健康投資，正確進(jìn)行健康理財(cái)，就能使自己的健康得以不斷“增值”，最終能夠到達(dá)“健康老齡化”的境界，即“無疾而終”，這也是提倡預(yù)防理念，提倡“養(yǎng)生”的意義之所在。
三、預(yù)防保健與養(yǎng)生的關(guān)系
      養(yǎng)生概念最早來自《易經(jīng)》“君子以思患而豫防之（豫同預(yù)）”，《皇帝內(nèi)經(jīng)》中提出“圣人不治已病治未病”，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如臨渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底認(rèn)為，“知道是什么樣的人患病，比知道這個(gè)人患什么病更重要”。上述哲學(xué)思想構(gòu)成了預(yù)防醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。預(yù)防醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)的一門應(yīng)用學(xué)科，主張以積極主動預(yù)防保健的方法來維護(hù)群體與個(gè)體的健康，這就與中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生修身包中健康的理念不謀而合，提煉形成具有中國特色東方文化特點(diǎn)的現(xiàn)代養(yǎng)生保健學(xué)，來改善中國居民健康素質(zhì)，提升中華名族競爭力，這是養(yǎng)生指導(dǎo)師面臨的巨大歷史責(zé)任。
四、道教養(yǎng)生學(xué)
       道家養(yǎng)生學(xué)，由道教繼承下來。全真道養(yǎng)生法，乃修真養(yǎng)生，健體強(qiáng)身之正法。養(yǎng)生一詞，最早見于《莊子》內(nèi)篇。養(yǎng)生學(xué)是以健身防病，延年益壽為其宗旨。臨床事實(shí)證明，養(yǎng)生對常見的神經(jīng)衰弱近視眼咽喉炎面部神經(jīng)病胃病支氣管炎冠心病肺結(jié)核肝炎等都有一定的療效。當(dāng)人處于養(yǎng)生功態(tài)時(shí)全身放松，自身陰陽二氣得以相互調(diào)節(jié)，通過煉陰返陽，培養(yǎng)真氣，使自身元?dú)飧ⅲ岣呙庖吖δ堋ｐB(yǎng)生還能激發(fā)人體潛能和益智，養(yǎng)生者工夫達(dá)到一定階段，可以自發(fā)地具有某種功能。此外，養(yǎng)生不但可以健身，而且還可以培養(yǎng)人的情操，使人心胸坦蕩，浩然之氣常在。同時(shí)，養(yǎng)生還對提高記憶力觀察力判斷力都有不同程度的提高。全真道初級筑基法(以下簡稱筑基)是道教修真養(yǎng)生最基本的養(yǎng)生法之一。道教修煉分為四個(gè)步驟：一筑基，二煉精化炁，三煉氣化神，四煉神還虛。筑基一關(guān)，最為重要。首先來了解筑基原理。
      道教養(yǎng)生在我國已有幾千年的歷史，它在修真養(yǎng)生方面保存了大量的文獻(xiàn)資料及一整套的功理功法。其功理祖經(jīng)為《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》。功法名著為《參同契》《悟真篇》等。這些經(jīng)典，不經(jīng)師指，秘要終不能知，道教的修煉，尤其是功法，歷代是師徒口傳心授，過去道觀中，傳授功法時(shí)要舉行盟誓科儀。即宜人宜時(shí)相授，以維護(hù)其教功法的正統(tǒng)性。
       道教提倡修真養(yǎng)生，主張重訣不重文，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛。正所謂妙在明師一句傳。有詩道：高談闊論非至道，片言暗點(diǎn)是良師。正是修真精義的寫照，道教修煉遵循著一條誰也不能違背的原則，即在修持過程中，自始自終以道法自然為座右銘。自然之道靜，天地萬物生。自然，即在修持中不妄為，煉功時(shí)合乎自然，既不急于求功，又不懈怠，按眾所周知的名詞表述就是無為。
道教認(rèn)為，修持時(shí)必須安神固形，性命雙修。邱長春真人說：三分命功，七分性學(xué)，性何功哉?所以，這里稱作性學(xué)，而不稱作性功。養(yǎng)生學(xué)中，性是指人本來面目，一身之主宰，又稱為元神。性學(xué)還指品德方面，作為修持者來說，必須具備胸襟開闊，少私寡欲。同時(shí)，應(yīng)多做有益于社會的功德事業(yè)，諸惡莫作，眾善奉行。真慈真慧，方便眾生，由此，內(nèi)心易趨于清靜，也有利于修持；命功煉形，是指修持時(shí)的具體方法。可以說，性學(xué)是筑基養(yǎng)生修持的基礎(chǔ)，命功則賴以性學(xué)而得以驗(yàn)證筑基的功效。 
      道家養(yǎng)生學(xué)，實(shí)際上就是一門身心性命的學(xué)問，作為一名真正要實(shí)踐道家養(yǎng)生術(shù)的人，首先要明曉道的真義，人與道的關(guān)系，深悟與道合一的妙旨，從而達(dá)到坐忘致道目的。實(shí)踐道家養(yǎng)生術(shù)的過程，是一個(gè)明道樂善，出迷悟真，認(rèn)識真我，忘卻小我的實(shí)踐過程。道家養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，道是宇宙的本源，是萬事萬物的根本。道在養(yǎng)生學(xué)中可以理解為大自然的元?dú)狻５朗且淮筇斓兀耸且恍√斓兀⑶矣腥耸堑赖幕淼恼f法。天地陰陽二氣相互轉(zhuǎn)換，形成年復(fù)一年，亙古長在，天長地久，人能效法天道，虛靜無為，少思寡欲，即可與道合一。現(xiàn)在，隨著人們生活的提高，人們在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)，正在向精神領(lǐng)域渴求，弘揚(yáng)道家古代傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)，對于提高道眾身體健康，功在當(dāng)代，利在千秋。
      筑基的目的，是通過凝神固精養(yǎng)氣，以達(dá)到恢復(fù)機(jī)體功能。道教認(rèn)為男子16歲，女子14歲以后，隨年齡的增長，每一個(gè)人不免有七情六欲的誘惑，使得自身體內(nèi)有不同程度的虧損，而筑基功正是彌補(bǔ)這一虧損的良法，經(jīng)常堅(jiān)持修煉，能調(diào)動青春活力，強(qiáng)體健身。
筑基，又稱百日關(guān)，不過是個(gè)比喻詞罷了。據(jù)道經(jīng)記載及煉功者驗(yàn)證：大抵因年齡性別體質(zhì)根性及悟性不一，所修功法進(jìn)展差異甚大，其主要原因，看修持者功勤與否，得法不得法耳。以上敘述了筑基原理，下面介紹筑基養(yǎng)生法。
       修煉時(shí)，一般為單盤腿式或自然盤腿式。然后，雙手掐道教修真?zhèn)鹘y(tǒng)子午訣，叩齒至9 次后，牙齒相合，舌抵上腭，兩目微閉。入靜時(shí)，先凝神于竅中竅，此處名神室，又名中黃，即兩目齊平處中間，然后，一心內(nèi)觀，意守丹田。子午訣：即左手大指掐左手中指尖，右手大指掐左手無名指根處即是。筑基下手法，男性一般是守下丹田，而女性是守中丹田，作為女性養(yǎng)生者可詳閱《大成捷要》內(nèi)《坤元經(jīng)》。
      為加快入靜，可另采用此法：盤腿后除照以上要求外，同時(shí)意守丹田并武火呼吸至9次。這樣，不調(diào)息而息自調(diào)，自然神氣相交，心自歸靜，待口內(nèi)津液豐盛時(shí)，稍用真意送入中丹田。入靜后，一點(diǎn)真意，默注丹田，綿綿不絕，若存若亡，勿忘勿助，微存真息，入于虛靜。此時(shí)，身心即與大道冥合，妙景妙道，非真實(shí)修煉者所能體悟。
     習(xí)煉一月以后，其丹田神氣混融，并有熱感，煉功一段時(shí)期后，可覺丹田氣流涌向尾閭，時(shí)而丹田有自發(fā)的跳動感，或身體某部位也有跳動感，這屬于正常現(xiàn)象，勿理睬，更要繼續(xù)煉功，直至尾閭處氣流又自沖夾脊以至玉枕，若覺氣流沖至玉枕關(guān)時(shí)，還得加緊修持，氣流若不能自沖此關(guān)，或停留在此處，常伴有頭腦發(fā)漲，面部發(fā)熱等不舒之感，故工夫至此，須勤加修持，氣足之時(shí)，自然沖過玉枕關(guān)，玉枕關(guān)通后，修士役使真意從明堂引氣入丹田，又復(fù)歸于虛靜。玉枕關(guān)通后，平時(shí)常要回光返照，以保持真通。這時(shí)，始覺氣血周流，真氣融身，精神格外舒暢，常覺腹內(nèi)有聲。行功之人，如渴飲水，冷暖自知。通關(guān)之后，達(dá)到精全氣足神旺。筑基后期，行功之時(shí)，常有活子時(shí)之兆，又稱一陽來復(fù)，這意味著要進(jìn)入第二步煉精化炁時(shí)期。筑基后期，這種信號尤為明顯。修持者在筑基圓滿的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步訪師求訣，求得第二步煉精化炁口訣，參悟自修，則能取得進(jìn)一步的功效。
      筑基后期，行住坐臥，舉止皆要安詳，常合于道。尤其是夜間要特別注意，若白日過度疲勞，以致夜晚昏睡，其功準(zhǔn)有走失(又稱漏爐)，因昏睡之時(shí)，神不守舍，恐思慮之神擾亂元神，而導(dǎo)致神氣不交。若元神守舍，神氣相抱，則元精可固，筑基可保。總之，凡白天只要以理制情，不動肝火，常清常靜，則功夫定無走失。

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